《分別善惡報應經》卷2：
「若復有人，於如來塔合掌禮拜，獲十功德。何等為十？
一言辭柔軟 二智慧超群 三人天歡喜 四福德廣大 五賢善同居 六尊貴自在 七恒值諸佛 八親近菩薩 九命終生天 十速證圓寂 如是功德，禮拜佛塔獲如斯報。 |
2010年12月13日 星期一
心如
經典中，列有「心如」的如下：
唐《大乘本生心地觀經》卷8：
（1）心如幻法由遍計生種種心想。受苦樂故。
（2）心如流水念念生滅。於前後世不暫住故。
（3）心如大風。一剎那間歷方所故。
（4）心如燈焰。眾緣和合而得生故。
（5）心如電光。須臾之頃不久住故。
（6）心如虛空。客塵煩惱所覆障故。
（7）心如猿猴。遊五欲樹不暫住故。
（8）心如畫師。能畫世間種種色故。
（9）心如僮僕。為諸煩惱所策役故。
（10）心如獨行。無第二故。
（11）心如國王。起種種事得自在故。
（12）心如怨家。能令自身受大苦故。
（13）心如埃塵。坌污自身生雜穢故。
善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。」
(CBETA, T03, no. 159, p. 327, b13-c5)
於如來塔合掌恭敬，有十功德。
《分別善惡報應經》卷2：佛告輸迦長者：
「若復有人，於如來塔合掌恭敬，有十功德。何等為十？
一、貴族廣大 二、妙色廣大 三、形相廣大 四、四事廣大 五、珍財廣大 六、美名廣大 七、信根廣大 八、憶念廣大 九、智慧廣大 十、藝業廣大。 如是，長者！若復有人合掌恭敬如來之塔，獲斯功德。 (CBETA, T01, no. 81, p. 899, c12) |
2010年11月2日 星期二
戒律學綱要作業
何謂「定共戒」？何謂「道共戒」？何謂「別解脫戒」？
戒 別 | 內 容 |
定共戒 | 1.《丁福保佛學大辭典》： （術語）三戒之一。又名靜慮生律儀。 入初禪，二禪等諸禪定，則與禪定共生自然防非止惡之戒體，身口所作，盡契律儀云：俱舍論十四曰：「靜慮生者，謂此律儀從靜慮生，或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。」七十五法名目曰：「靜慮律儀，亦名定共戒，與定同時故。」 2.《第一輯第三冊戒律學綱要》： 八戒的究竟，亦能具攝定共戒（由定而發，又稱禪戒，由定力而自然不犯，故稱定共戒）。 3.《第一輯第六冊菩薩戒指要》： 十善業道是菩薩戒的共軌。定共戒，離色界纏；是住在四禪八定之人，自然不會犯惡行造惡業。 4.《法鼓全集第三輯第二冊神通與人通》： 佛教中禪定中的人，自然不犯戒，稱為定共戒。 5.《法鼓全集第三輯第六冊評介‧勵行》： 「我們修解脫法，得解脫道，如果未得解脫分法，他的修持也將必有退心的危險，如果不得解脫分法，受了戒不名得戒，只稱修戒，即使修戒也不得戒，一定要將修戒與解脫分法相應──得定共戒（由定而得）或道共戒（由無漏慧而得）之後，才能稱為持戒。」 6.《法鼓全集第四輯第五冊拈花微笑》： 「佛法所講的戒定慧，即以一般的通常佛法而言，亦各分為三個不同的層面： 已經修成禪定者，在定中自然守持的「定共戒」。 7.《法鼓全集第四輯第四冊禪的生活》： 第二種戒，稱為「定共戒」。一個入深定的人，他的身心是不動的，由於制心一處，因此，他便不會有破戒的可能。 8.定共戒，乃三乘聖者發色界定，自得防非止惡之戒體。〈佛光大辭典〉。 9.靜慮律儀，又作靜慮生律儀、定共戒、色纏戒（意指繫屬色界之戒）。乃得自入靜慮（禪）之時。蓋禪定之中，自然離過絕非，亦自然契入法爾律儀，故能防止欲界不善之過失。 又靜慮律儀即所謂隨心轉戒，於入定時與心同起，於出定時與其無表同時俱滅，與有漏定共生共滅，故又稱定共戒。〈佛光大辭典〉。 10.《大智度論》卷13〈1 序品〉： 「《迦栴延子阿毘曇》中言：「不殺生是身、口業，或作色、或無作色，或時隨心行、或不隨心行(丹注云：隨心行：定共戒；不隨心意：五戒)，非先世業報。 11.《大智度論》卷22〈1 序品〉： 「有漏復有二種：一者、律儀戒，二者、定共戒。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 225, c14-15) 12.《妙法蓮華經玄義》卷3：「根本者。十善性。戒眾戒根本。為無漏心持故言清淨。… 非諸惡覺覺清淨戒者。即定共也。尸羅不清淨三昧不現前。以戒淨故事障除發得未來。性障除發得根本。滅惡覺觀。名定共戒也。 |
道共戒 | 1.《丁福保佛學大辭典》： （術語）三種律儀之一。三乘聖者，入色界所發之無漏定，則與無漏智共於身中自發得防非止惡之戒體（即無漏之律儀），又名道共戒。 此無漏之律儀，與無漏道共生，與無漏道共滅，故名道共戒。 2.《第一輯第三冊戒律學綱要》： 道共戒：證得聖果階登聖位，雖不受戒持戒，也能與戒相應而一往。 3.《第一輯第六冊菩薩戒指要》： 十善業道是菩薩戒的共軌。道共戒則已證學與無學的聖道，已離煩惱，已斷生死，無漏智慧現前，根本不會再有犯淨戒造惡業的可能。 4.《法鼓全集第三輯第二冊神通與人通》： 已得解脫的人，也就自然不犯戒，稱為道共戒。 5.《法鼓全集第四輯第五冊拈花微笑》： 已經證得了聖果者，自然永不作惡，名為「道共戒」。 6.《法鼓全集第四輯第四冊禪的生活》： 第三種戒是「道共戒」，這是指那些已經達到聖潔境界的人，在這個境界裡，他們的內心時時刻刻與正道相應。他們的思想、觀念，自然不可能偏離正道。這即是說明，他們是不可能破戒的。他們不需要依靠任何行為的準則，或道德的規範，因為凡是他們的行為自然而然地屬於戒律的範疇。這如孔子所說的：「當我七十歲時，我便可以隨心所欲，而不會踰越規矩了。」 7. 三乘聖者入色界所發之無漏定，則與無漏智共於身中自發防非止惡之戒體，是為道共戒〈佛光大辭典〉。 8.此律儀與無漏道共生，故稱道共戒，又作無漏律儀〈佛光大辭典〉。 |
別別解脫 | 1.《丁福保佛學大辭典》： （術語）又曰別解脫律儀。三種戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口惡業別別解脫之戒法也。 義林章三末曰：「別別防非名之為別，（中略）戒即解脫，解脫惡故。（中略）別解脫者是戒別名。」 2.《第一輯第六冊菩薩戒指要》： 「十善業道是菩薩戒的共軌。戒在佛法中，分有別解脫戒、定共戒、道共戒的三等。 別解脫戒，離欲界纏；又謂別解脫戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清淨，則可別別解脫。 3.《法鼓全集第四輯第五冊拈花微笑》： …一般凡夫遵守的「別解脫戒」，如：五戒乃至比丘、比丘尼戒及菩薩戒。 4.《法鼓全集第四輯第四冊禪的生活》： 「在禪的修行者，有著三種戒律，第一種叫作「別解脫戒」，意即說，如果你奉持其中一戒，至少在這個別的戒條上，你便走向解脫，譬如你持不殺生戒，那麼至少你將會遠離因殺生而造成的惡業。從這一點，你便將走向解脫的大道。 5. 梵語prātimokṣa-saṃvara，巴利語 pāṭimokkha-saṃvara。 指七眾防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。又作波羅提毘木叉、般羅底木叉、鉢喇底木叉。 意譯為隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無等學。此戒以防護諸根，增長善法，乃諸善法中之最初門者，故稱波羅提木叉。為三種律儀之一。與「靜慮律儀」、「無漏律儀」相對。係於欲界受戒法而發得之戒體，故稱為欲纏戒，屬有漏戒。 根本薩婆多部律攝卷一（大二四‧五二五上）：「言別解脫者，由依別解脫經如說修行，於下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故；於諸煩惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱其類各多，於別別品而能捨離，名別解脫。」〈佛光大辭典〉。 6.《四明尊者教行錄》卷1：「小乘二百五十戒名別別解脫戒。若受此戒。持一一條。各得解脫。〈大正藏〉(CBETA, T46, no. 1937, p. 859, b17-19) |
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