第一次聽到這名字
感覺到取這名稱者非常用心
非常有禪味
它麻雀雖小
卻五臟俱全
凡是生活日用
都可以在此滿大家的願
可說是我們最好的鄰居
2010年12月20日 星期一
「盛世皇朝祕寶」特展
「盛世皇朝祕寶」特展
感恩學校安排此次法門寺地宮文物參訪之旅，
結合佛教藝術、大唐文物等，
「盛世皇朝祕寶」特展，
展出法門寺地宮和唐代重要皇室貴族墓園出土之文物共120件；
透過陳清香老師等一級導覽的解說，
與會大眾如置身時光隧道中，
一窺千餘年前，
皇家寺院金碧輝煌的物質文化與虔誠的佛教信仰。
2010年12月18日 星期六
2010年12月16日 星期四
My English Teacher
這學期好幸福喔
因為遇到很多好老師
她每個星期為我們英文程度差的
作課後輔導
還各別約時間
針對每個人的程度
彈性調整英文進度
讓我們知道自己一直往前跟上
更重要的是
她讓我們對自己有信心
對英文產生興趣
2010年12月13日 星期一
於如來塔合掌禮拜 獲十功德
《分別善惡報應經》卷2：
「若復有人，於如來塔合掌禮拜，獲十功德。何等為十？
一言辭柔軟 二智慧超群 三人天歡喜 四福德廣大 五賢善同居 六尊貴自在 七恒值諸佛 八親近菩薩 九命終生天 十速證圓寂 如是功德，禮拜佛塔獲如斯報。 |
心如
經典中，列有「心如」的如下：
唐《大乘本生心地觀經》卷8：
（1）心如幻法由遍計生種種心想。受苦樂故。
（2）心如流水念念生滅。於前後世不暫住故。
（3）心如大風。一剎那間歷方所故。
（4）心如燈焰。眾緣和合而得生故。
（5）心如電光。須臾之頃不久住故。
（6）心如虛空。客塵煩惱所覆障故。
（7）心如猿猴。遊五欲樹不暫住故。
（8）心如畫師。能畫世間種種色故。
（9）心如僮僕。為諸煩惱所策役故。
（10）心如獨行。無第二故。
（11）心如國王。起種種事得自在故。
（12）心如怨家。能令自身受大苦故。
（13）心如埃塵。坌污自身生雜穢故。
善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。」
(CBETA, T03, no. 159, p. 327, b13-c5)
於如來塔合掌恭敬，有十功德。
《分別善惡報應經》卷2：佛告輸迦長者：
「若復有人，於如來塔合掌恭敬，有十功德。何等為十？
一、貴族廣大 二、妙色廣大 三、形相廣大 四、四事廣大 五、珍財廣大 六、美名廣大 七、信根廣大 八、憶念廣大 九、智慧廣大 十、藝業廣大。 如是，長者！若復有人合掌恭敬如來之塔，獲斯功德。 (CBETA, T01, no. 81, p. 899, c12) |
2010年11月2日 星期二
戒律學綱要作業
何謂「定共戒」？何謂「道共戒」？何謂「別解脫戒」？
戒 別 | 內 容 |
定共戒 | 1.《丁福保佛學大辭典》： （術語）三戒之一。又名靜慮生律儀。 入初禪，二禪等諸禪定，則與禪定共生自然防非止惡之戒體，身口所作，盡契律儀云：俱舍論十四曰：「靜慮生者，謂此律儀從靜慮生，或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。」七十五法名目曰：「靜慮律儀，亦名定共戒，與定同時故。」 2.《第一輯第三冊戒律學綱要》： 八戒的究竟，亦能具攝定共戒（由定而發，又稱禪戒，由定力而自然不犯，故稱定共戒）。 3.《第一輯第六冊菩薩戒指要》： 十善業道是菩薩戒的共軌。定共戒，離色界纏；是住在四禪八定之人，自然不會犯惡行造惡業。 4.《法鼓全集第三輯第二冊神通與人通》： 佛教中禪定中的人，自然不犯戒，稱為定共戒。 5.《法鼓全集第三輯第六冊評介‧勵行》： 「我們修解脫法，得解脫道，如果未得解脫分法，他的修持也將必有退心的危險，如果不得解脫分法，受了戒不名得戒，只稱修戒，即使修戒也不得戒，一定要將修戒與解脫分法相應──得定共戒（由定而得）或道共戒（由無漏慧而得）之後，才能稱為持戒。」 6.《法鼓全集第四輯第五冊拈花微笑》： 「佛法所講的戒定慧，即以一般的通常佛法而言，亦各分為三個不同的層面： 已經修成禪定者，在定中自然守持的「定共戒」。 7.《法鼓全集第四輯第四冊禪的生活》： 第二種戒，稱為「定共戒」。一個入深定的人，他的身心是不動的，由於制心一處，因此，他便不會有破戒的可能。 8.定共戒，乃三乘聖者發色界定，自得防非止惡之戒體。〈佛光大辭典〉。 9.靜慮律儀，又作靜慮生律儀、定共戒、色纏戒（意指繫屬色界之戒）。乃得自入靜慮（禪）之時。蓋禪定之中，自然離過絕非，亦自然契入法爾律儀，故能防止欲界不善之過失。 又靜慮律儀即所謂隨心轉戒，於入定時與心同起，於出定時與其無表同時俱滅，與有漏定共生共滅，故又稱定共戒。〈佛光大辭典〉。 10.《大智度論》卷13〈1 序品〉： 「《迦栴延子阿毘曇》中言：「不殺生是身、口業，或作色、或無作色，或時隨心行、或不隨心行(丹注云：隨心行：定共戒；不隨心意：五戒)，非先世業報。 11.《大智度論》卷22〈1 序品〉： 「有漏復有二種：一者、律儀戒，二者、定共戒。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 225, c14-15) 12.《妙法蓮華經玄義》卷3：「根本者。十善性。戒眾戒根本。為無漏心持故言清淨。… 非諸惡覺覺清淨戒者。即定共也。尸羅不清淨三昧不現前。以戒淨故事障除發得未來。性障除發得根本。滅惡覺觀。名定共戒也。 |
道共戒 | 1.《丁福保佛學大辭典》： （術語）三種律儀之一。三乘聖者，入色界所發之無漏定，則與無漏智共於身中自發得防非止惡之戒體（即無漏之律儀），又名道共戒。 此無漏之律儀，與無漏道共生，與無漏道共滅，故名道共戒。 2.《第一輯第三冊戒律學綱要》： 道共戒：證得聖果階登聖位，雖不受戒持戒，也能與戒相應而一往。 3.《第一輯第六冊菩薩戒指要》： 十善業道是菩薩戒的共軌。道共戒則已證學與無學的聖道，已離煩惱，已斷生死，無漏智慧現前，根本不會再有犯淨戒造惡業的可能。 4.《法鼓全集第三輯第二冊神通與人通》： 已得解脫的人，也就自然不犯戒，稱為道共戒。 5.《法鼓全集第四輯第五冊拈花微笑》： 已經證得了聖果者，自然永不作惡，名為「道共戒」。 6.《法鼓全集第四輯第四冊禪的生活》： 第三種戒是「道共戒」，這是指那些已經達到聖潔境界的人，在這個境界裡，他們的內心時時刻刻與正道相應。他們的思想、觀念，自然不可能偏離正道。這即是說明，他們是不可能破戒的。他們不需要依靠任何行為的準則，或道德的規範，因為凡是他們的行為自然而然地屬於戒律的範疇。這如孔子所說的：「當我七十歲時，我便可以隨心所欲，而不會踰越規矩了。」 7. 三乘聖者入色界所發之無漏定，則與無漏智共於身中自發防非止惡之戒體，是為道共戒〈佛光大辭典〉。 8.此律儀與無漏道共生，故稱道共戒，又作無漏律儀〈佛光大辭典〉。 |
別別解脫 | 1.《丁福保佛學大辭典》： （術語）又曰別解脫律儀。三種戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口惡業別別解脫之戒法也。 義林章三末曰：「別別防非名之為別，（中略）戒即解脫，解脫惡故。（中略）別解脫者是戒別名。」 2.《第一輯第六冊菩薩戒指要》： 「十善業道是菩薩戒的共軌。戒在佛法中，分有別解脫戒、定共戒、道共戒的三等。 別解脫戒，離欲界纏；又謂別解脫戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清淨，則可別別解脫。 3.《法鼓全集第四輯第五冊拈花微笑》： …一般凡夫遵守的「別解脫戒」，如：五戒乃至比丘、比丘尼戒及菩薩戒。 4.《法鼓全集第四輯第四冊禪的生活》： 「在禪的修行者，有著三種戒律，第一種叫作「別解脫戒」，意即說，如果你奉持其中一戒，至少在這個別的戒條上，你便走向解脫，譬如你持不殺生戒，那麼至少你將會遠離因殺生而造成的惡業。從這一點，你便將走向解脫的大道。 5. 梵語prātimokṣa-saṃvara，巴利語 pāṭimokkha-saṃvara。 指七眾防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。又作波羅提毘木叉、般羅底木叉、鉢喇底木叉。 意譯為隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無等學。此戒以防護諸根，增長善法，乃諸善法中之最初門者，故稱波羅提木叉。為三種律儀之一。與「靜慮律儀」、「無漏律儀」相對。係於欲界受戒法而發得之戒體，故稱為欲纏戒，屬有漏戒。 根本薩婆多部律攝卷一（大二四‧五二五上）：「言別解脫者，由依別解脫經如說修行，於下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故；於諸煩惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱其類各多，於別別品而能捨離，名別解脫。」〈佛光大辭典〉。 6.《四明尊者教行錄》卷1：「小乘二百五十戒名別別解脫戒。若受此戒。持一一條。各得解脫。〈大正藏〉(CBETA, T46, no. 1937, p. 859, b17-19) |
訂閱：
文章 (Atom)